İslam Avustralya'ya Geldiğinde

Çok az Avustralyalı, ülkenin Aborijin ve Torres Strait Adalı halklarının, Hristiyan sömürgecilerin gelişinden çok önce yabancı Müslümanlarla düzenli temas kurduğunun farkındadır. Ve İslam, bugün bazı Aborijin halkları için çekiciliğini sürdürmektedir, diye yazıyor Janak Rogers.

Beyaz çizgiler belirsiz ama belirgin. Kuzey Avustralya'daki Arnhem Toprakları'ndaki Wellington Sıradağları'nın kırmızı kayalarında beyaz ve sarı pigmentle vurgulanan küçük yelkenli tekneler, çoğu Avustralyalının uluslarının tarihi olarak kabul ettiği hikayeden farklı bir hikaye anlatıyor.

Bunlar, praus olarak bilinen geleneksel Endonezya tekneleriydi ve gelişen ticaret şehri Makassar'dan trepang veya deniz hıyarı arayan Müslüman balıkçıları buraya getiriyorlardı.

Makassanların tam olarak ne zaman geldikleri bilinmiyor.

Bazı tarihçiler bunun 1750'lerde yapıldığını söylüyor; ancak mağara resimlerinin üzerine yerleştirilmiş balmumu figürlerinin radyokarbon tarihlemesi, bunun çok daha erken bir tarihte yapıldığını gösteriyor; figürlerden birinin 1664'ten önce, belki de 1500'lü yıllarda yapıldığı anlaşılıyor.

 

 

Arnhem Toprakları'nda bulunan Endonezyalı bir Prau'nun mağara resmi

Çin tıbbında ve mutfağında önemli bir rol oynadığı için yüksek fiyatlara satılan deniz hıyarlarını toplamak için her yıl seyahat ettikleri anlaşılıyor.

Melbourne'deki Monash Üniversitesi'nden antropolog John Bradley'e göre Makasssans, Avustralya'nın uluslararası ilişkilerdeki ilk girişimini temsil ediyor ve bu bir başarıydı. "Birlikte ticaret yaptılar. Adil bir davranıştı - ırksal bir yargı yoktu, ırk politikası yoktu," diyor.

İngilizlerinkinden oldukça farklı. İngiltere bu ülkeyi terra nullius -kimseye ait olmayan topraklar- olarak adlandırdı ve bu nedenle herhangi bir anlaşma yapmadan veya yerli halkın toprakları üzerindeki haklarını tanımadan ülkeyi sömürgeleştirdi.

Bazı Makassan salatalık tüccarları kaldı, Aborjin kadınlarla evlendi ve Avustralya'da kalıcı bir dini ve kültürel miras bıraktı. Mağara resimleri ve diğer Aborjin sanatının yanı sıra, İslami inançlar Aborjin mitolojisini etkiledi.

"Kuzeydoğu Arnhem Topraklarına giderseniz şarkılarda, resimlerde, danslarda, cenaze törenlerinde [İslam'ın bir izi] vardır," diyor Bradley. "Ödünç alınmış öğeler olduğu açıkça ortadadır. Dilsel analizle de Allah'a ilahiler veya en azından Allah'a yapılan belirli dualar duyuyorsunuz."

Bunun bir örneği, Arnhem Toprakları'nın kuzey kıyılarındaki Elcho Adası'nda bulunan Yolngu halkının bir klanı tarafından tapınılan Walitha'walitha adlı bir figürdür. Adı, "Yüce Tanrı" anlamına gelen Arapça " Allah te'ala " ifadesinden türemiştir. Walitha'walitha, namaz sırasında batıya dönme - kabaca Mekke yönü - ve Müslüman secdesini anımsatan ritüel secde gibi diğer İslami unsurları da içerebilen cenaze ritüelleriyle yakından ilişkilidir.

"Bu figürün 'tek gerçek Tanrı' olarak Allah olduğunu öne sürmek çok basitleştirici olur," diyor Avustralya Ulusal Üniversitesi'nden antropolog Howard Morphy. Bunun daha çok Yolngu halkının kozmolojilerine Allah benzeri bir figür benimsemesi durumu olduğunu öne sürüyor.

Yaşlılardan biri, Aborijin "sabah yıldızı" direklerinin Endonezya praus direklerine benzeyecek şekilde yapıldığını ve her yıl bir veda dansı ritüelinin sonunda Makassan tüccarlarına hediye olarak bir direk sunulduğunu söyledi.

Makassan deniz hıyarı ticareti, Aborijin ve Torres Boğazı Adalı halklarıyla 1906'da sona erdi, ağır vergilendirme ve beyaz olmayan ticareti kısıtlayan bir hükümet politikası tarafından öldürüldü. Bir asırdan fazla bir süre sonra, Aborijin halkları ve Makassans arasındaki ortak tarih, kuzey Avustralya'daki Aborijin toplulukları tarafından hala karşılıklı güven ve saygı dönemi olarak kutlanıyor - bunun her zaman böyle olmadığına dair bazı tarihsel kanıtlara rağmen. 

 

Endonezya'nın Sulawesi eyaletindeki Makassar açıklarındaki Barang Lompo adasında bir balıkçı iki çeşit deniz hıyarını sergiliyor

"Ben bir tarihçiyim ve Makassanların Arnhem Topraklarına geldiklerinde toplarının olduğunu, silahlı olduklarını ve şiddet içeren olaylar yaşandığını biliyorum," diyor Brisbane'deki Griffith Üniversitesi'nden Regina Ganter. Ancak Yolngu topluluğundaki birçok kişi, deniz hıyarı ticaretini sömürgeciliğe bir alternatif olarak görüyor ve hatta Makassanları uzun zamandır kayıp olan akrabaları olarak görüyor. Makassanların toplarından kabiledeki yaşlılardan birine bahsettiğinde, bunu önemsemedi. "Gerçekten bu hikayeyi, insanların gelip topraklarınızı ve kadınlarınızı alıp kendilerini üstün olarak kurmalarından çok farklı olan başarılı bir kültürel temas hikayesi olarak anlatmak istiyordu."

Müslümanlar ve Aborijin halkları arasındaki tek temas bu değildi. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında inci kabuğu çıkarma endüstrisi, Güneydoğu Asya'dan sözde "Malaylar"ı Avustralya'nın kuzeybatı kıyısındaki Broome'da sözleşmeli işçi olarak çalışmaya getirdi. Makassan'lar gibi, Malaylar da yerel Aborijin halklarıyla evlendiler ve beraberlerinde İslami dini ve kültürel uygulamaları getirdiler. Bugün, Kuzey Avustralya'daki birçok ailenin, Doolah, Hassan ve Khan gibi bu etkileşimlerin izlerini taşıyan isimleri var.

Bu arada, Avustralya'nın merkezindeki zorlu çöller ayrı bir Müslüman akınına yol açtı. 

Avustralya ormanlarında seyahat edenlere Aborjinler tarafından yol tarifi verildiğini gösteren 1898 tarihli bir çizim

Orta Avustralya'nın kalbindeki 26.000 nüfuslu bir kasaba olan Alice Springs'in sakin bir banliyösünde, alışılmadık bir yapı var: bir cami. Minaresi, MacDonnell Sıradağları'nın engebeli kayaları ve kırmızı topraklarının fonunda yükseliyor.

"Afgan Camii" olarak adlandırılmasının bir sebebi var. 1860 ile 1930 yılları arasında 4.000'e kadar deveci Avustralya'ya geldi ve develerini de beraberinde getirdi. Birçoğu gerçekten Afganistan'dandı ama aynı zamanda Hindistan'dan ve günümüz Pakistan'ından da geldiler.

 

 

Çölleri açmada, uzak misyon istasyonlarına malzeme sağlamada ve bugün hala Avustralya çölünü kuzeyden güneye geçerek çalışan Overland Telgraf Hattı ve Ghan Demiryolu hattı gibi önemli ulusal altyapıların kurulmasına yardımcı olmada önemli bir rol oynadılar. "Ghan", trenin deveci logosunun açıkça gösterdiği gibi "Afgan"dan türemiştir.

"Büyükbabamın babası deveciydi," diyor 62 yaşındaki Raymond Satour. "Kendi develeri vardı, 40'tan fazla deve," diyor. "Deve treninde, ormanda kamp yapan Aborjin halkıyla tanıştılar ve o zaman bağlantı kurdular - Aborjinlerle bağlantımızın yolu bu."

Alt kıtadaki evlerinden uzakta, Afgan deveciler Avustralya'nın merkezinde geçici camiler inşa ettiler ve birçoğu Aborjin halklarıyla evlendi.

 

 Raymond Satur

Raymond Satour'un büyük büyük anne ve babası

Afgan devecilerin işi, motorlu araçların hayvanlara olan ihtiyacı ortadan kaldırmaya başladığı 1930'larda kurudu. Bugün, Alice'teki Afgan Camii çoğunlukla Hindistan, Pakistan ve Afganistan'dan gelen birinci nesil göçmenlerle dolu. Ancak camideki ibadet edenler, Raymond Satour'un da aralarında bulunduğu bazı Afgan-Aborjin soyundan gelenlerin evlerini düzenli olarak ziyaret ediyor. "Kardeşler gelip dua törenleri ve öğretiler düzenliyor," diyor. "Öğreniyoruz ve bu, İslam'la ve eski Afganlarla olan bağımızı canlı tutmamıza yardımcı oluyor."

Bu tarihi temaslar, giderek artan sayıda Aborijin insanının İslam'a geçmesiyle günümüzde yankı buluyor. Avustralya'nın 2011 nüfus sayımına göre, 1.140 kişi Aborijin Müslüman olarak tanımlanıyor. Bu, ülkenin Aborijin ve Torres Strait Adalı nüfusunun hala %1'inden az - ve Aborijinlerin de yeniden doğmuş Hristiyanlar haline geldiği söylenmelidir - ancak bu, 2001 nüfus sayımında kaydedilen Aborijin Müslüman sayısının neredeyse iki katı.

Eski iki kez WBA süper orta sıklet şampiyonu ve IBO orta sıklet şampiyonu boksör Anthony Mundine, belki de en çok tanınan Aborijin Müslüman dönüşümüdür. İlhamını Amerikan Siyah Güç hareketinden, özellikle de İslam Milleti'nin eski lideri olan sivil haklar aktivisti Malcolm X'ten alır.

Alice Springs'teki Müslüman mezarlığı

"Malcolm'un yolculuğu inanılmazdı," diyor, karışık Aborijin ve Torres Strait Adalı kökenli olan ve 15 yıl önce İslam'a geçen Justin Agale. "Burada sosyal adaletle ve halkının davasını ilerletmekle ilgilenen ama aynı zamanda gerçeğe giden kendi manevi yolculuğuyla da ilgilenen bir adam vardı."

Agale, haklı ya da haksız yere, Hristiyanlığı sömürge Avustralya'nın ırkçılığıyla ilişkilendiren çok sayıda Aborjin'den biri.

"Sömürgecilerin Avustralya'da çok başarılı oldukları şeylerden biri de yerli halka Tanrı'nın bizden nefret ettiğini, istenmeyen çocuklar olduğumuzu ve vahşi olduğumuz için cezalandırıldığımızı öğretmekti" diyor.

Buna karşılık, İslam'ı Aborijin kültürel inançlarının bir "devamı" olarak görüyor. Torres Boğazı'ndaki Agale'nin ataları olan Meriam halkı, Malo Yasası adını verdikleri bir şeye uymuşlardı ve bunun "birlik ve uyumdan yana" olduğunu söylüyor ve İslam'da paralellikler görüyor. "İslam - özellikle Sufi geleneği - fıtrat ve tevhid hakkında net fikirlere sahiptir , her bireyin doğasının daha büyük bir bütünün parçası olduğu ve doğa içinde dengeli bir şekilde yaşamamız gerektiği."

Anthony Mundine 2000 yılında spor salonunda görüntülendi

Victoria Üniversitesi'nde sosyolog olan Peta Stephenson, Aborijin ve İslam inançlarının bu şekilde uyumlu olduğu hissinin alışılmadık olmadığını söylüyor. Paylaşılan uygulamalar arasında erkek sünneti, ayarlanmış veya vaat edilmiş evlilikler ve çok eşlilik ve toprak ve kaynaklara saygı ve yaşlılara saygı gibi benzer kültürel tutumlar yer alıyor.

"Konuştuğum birçok Aborjin, bu kültürel sinerjileri genellikle Kuran'daki 124.000 peygamberin Dünya'ya gönderildiğine dair bilinen ifadeyi alıntılayarak açıkladı," diyor Stephenson. "Bu peygamberlerden bazılarının Aborjin topluluklarını ziyaret etmiş ve bilgilerini paylaşmış olması gerektiğini ileri sürdüler."

Ancak bazı Aborijin dönmeleri için İslam'ın çekiciliği devamlılık değil, yeni bir başlangıçtır. Muhammed -gerçek adı değil- bir zamanlar evsiz ve alkolikti, ancak düzenli dua, öz saygı, alkolden, uyuşturucudan ve kumar oynamaktan kaçınma gibi İslam doktrinlerinin bağımlılıklarıyla savaşmasına yardımcı olduğunu gördü. Şimdi altı yıldır ayık ve istikrarlı, profesyonel bir işte çalışıyor.

"İslam'ı bulduğumda hayatımda ilk kez kendimi bir insan gibi hissettim," diyor. "Ondan önce 'yarısı bu, çeyreği o' diye bölünmüştüm. Asla tam, bütün bir şey değilsin."

Muhammed, bazı Aborijin halkı tarafından kendisine yöneltilen, geleneksel yaşam biçimine sırtını döndüğü yönündeki eleştirileri reddediyor. Aborijin kültürünün sömürgecilik tarafından yok edildiğine inanıyor.

"Kültürüm nerede?" diye soruyor. "Bu, iki nesil önce benden koparıldı. İslam'ın benim için çekici yanlarından biri, bozulmamış bir şey bulmuş olmamdı.

"Sizi çukurdan çıkaracak ve daha iyi bir koca, baba ve komşu olmanızı sağlayacak bir şeye mi yönelirsiniz? Yoksa muhtemelen asla bulma umudunuzun olmadığı bir şeyi mi ararsınız?"

Kaynak:

https://www.bbc.com/news/magazine-27260027