H.Z MUHAMMED'İN EVLERİ

Mekke'deki evi

Peygamber Efendimizin (s.a.v) doğduğu ev Mescid-i Haram'ın doğusunda Ka`be'ye yaklaşık iki yüz metre mesâfede Şi'bü Ebû Tâlib denilen yerde idi. Evin bulunduğu caddeye sonradan Şi'bü Benî Hâşim denilmişdir. Sokağın adı da Zükâkü'l-Mevlid yani Mevlid Sokağı'dır. Bu ev, Peygamber Efendimizin büyük dedesi Hâşim bin Abdülmenâf'dan oğlu Abdülmuttalib'e yani Efendimizin dedesine ondan da oğlu Abdullah'a yani Efendimizin babasına mîrâs kalmışdı. Asr-ı saadetde buraya "Dârü't-Tebâbi'a" denirdi.

Peygamber Efendimiz (sav)'in Doğumu

Nisan ayının 17., Rebîulevvel ayının 12. Pazartesi günü sabaha karşı Mek­ke’de Haşim Oğulları mahallesinde âlemlere rahmet olan iki cihan güneşi, son peygamber Hz. Muhammed (s.a.s.) dünyaya teşrif ettiler. O sabah âlem başka bir âlem oldu, bütün cihan nur ile doldu, kâinat muradına erdi.

Peygamberimiz (s.a.s.) doğduğu gece birçok mucizeler meydana geldi. Mü­barek sırtının iki küreği arasında, kalbinin hizasında Peygamberlik mührü var­dı. Melekler validesini tebrike geldi. Kâbe’deki ve civardaki putlar yüzüstü yere serilmiş halde bulundu. Hükümdarların sarayları sarsıldı, direkleri yıkıldı. Mecûsilerin bin seneden beri devamlı yanan ateşleri söndü, İran’da Sâve Gölü kurudu, bin yıldır kurumuş olan Semâve vadisi sularla dolup taştı. İnsan­lar, büyük bir hâdisenin başladığını anladı. Çünkü bu mucizeler, hükümdarla­rın saltanatının yıkılışını, dünyadaki küfür ateşlerinin sönüşünü, bâtıl dinlerin, sapık inançların kuvvetinin kuruyuşunu haber veriyordu.

Annesi Aminah hamileyken rüyasında  Suriye saraylarını aydınlatan bir ışık yayıldığını gördü. Doğuma başladığında Abdul Rahman bin Auf'un (رضي الله عنها) annesi Şifa bint Amr ebe olarak görev yaptı. Abdülmuttalib torununun doğum haberini sevinçle aldı. Yeni doğmuş bebeği Kabe'ye götürdü ve Allah'a bereket ve şükran duasında bulundu. Torununun büyüyünce çok övüleceğine inanan Abdulmuttalib, ona 'övülen' anlamına gelen Muhammed adını verdi. Arap geleneğine uygun olarak bebeğin kafasını tıraş etti ve ardından Mekkeli dostlarını bir ziyafete davet etti.

 

 

 

Peygamber Efendimizden sonra bu birkaç defa el değiştirmiş, en nihâyet hicrî 171 senesinde Hârun Reşîd'in annesi Hayzuran, hacca geldiğinde bu evi alıp güzelce tamir ettirmiş, sonradan yapılan ilâveleri kaldırtmış ve burayı mescid hâline getirmişdir. Sonradan Yemen ve Mısır'daki idâreciler tarafından defalarca tamir edilen bu mescidi Osmanlılar da hiç ihmâl etmemiş meselâ Kânûnî Sultan Süleymân Hân bu mescidin üstündeki kubbeyi yeninden inşâ ettirmiş ve buraya asılmak üzere çok kıymetli bir altın kandil hediye etmişdir. Sultan 3. Mehmed zamânında da bir tamirat yapılmış, mescide bir minâre ilâve edilmiş ve burası için bir imam ile bir de hizmetçi tayin edilmiş, bunların masrafları için de bir vakıf tesis edilmişdir. Hicaz Türklerin idâresinden çıkdıkdan sonra, bu mescid de diğer bir çok emsâlleri gibi, maalesef tahrîb edilmiş ve sonradan yerine bambaşka bir binâ inşa edilmişdir. 1959 senesinden beri kütüphâne olarak kullanılan bu binânın da ortadan kaldırılacağına dâir haberler duyulmakdadır.

Mir`âtü'l-Haremeyn yazarı Eyüb Sabri Paşa'nın beyânına göre, eskiden Mekke'de her sene Rebîülevvel ayının on ikinci gecesi, akşam namazından sonra, meşaleler ve kandiller yakılarak, Mescid-i Haram'dan büyük bir cemaatle çıkılıp buraya gelinir ve burada tıpkı İstanbul'daki gibi mevlid-i şerîf cemiyyeti yapılırmış. Asırlar boyunca devâm eden bu güzel âdet de maalesef terkedilmişdir. 

 

 

 

Medine'deki evler

Peygamberimiz zamanında Medine'deki evlerin hepsi aynı değildi. Genel olarak çoğu ev, birkaç dikkate değer özellik ile karakterize ediliyordu; bunlardan en önemlisi belki de orta genişlikte olmalarıydı. Ev büyüklüklerinin onların alamet-i farikası olmadığından kesinlikle emin olduğumuz gibi, ihtiyaç duyulan ve günün ihtiyaçlarını karşılayacak standartlarına uygun ferahlığın da onların evlerinin temel özelliği olduğundan şüphemiz yok.

Bizim iddiamız her şeyden önce Peygamber'in, (s.a.v) "insanın mutluluğunun iyi bir eş, geniş bir ev, iyi bir komşu ve iyi bir binektir."   yönündeki sözüne dayanmaktadır.

Peygamberimiz (s.a.v.) bizzat Allah'tan kendisini bağışlamasını, evini ferahlatmasını ve rızkını bereketlendirmesini istemişti.

Halid ibn Velid bir defasında Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) evinin ailesini barındıramayacak kadar küçük olduğundan şikayet etmişti. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz (sav), mevcut evin damına daha fazla oda inşa etmesini ve Allah'tan bereket dilemesini istedi.

Medineye Hicretten Sonra

Medine evlerinin yeterince geniş, hatta bazılarının yüksek ve büyük olduğu, Peygamber Efendimiz (sav)'in hicretten sonra Ebu Eyyub el-Ensari'nin (ra) evinde kalmasıyla da desteklenmektedir. 

Peygamber'in evleri ve tüm muhacirlerin evleri, Mescid-i Nebevî'nin inşasından sonra inşa edilmemişti. Peygamber Efendimiz (sav) Mekke'den geldiğinde devesinden indiği yer, Ebu Eyyub el-Ensari'nin evinin avlusu yakınındaydı. Başlangıçta alt katta kalması, üst katta kalan Ebu Eyyub ve eşini çok rahatsız etti, Peygamber Efendimiz (sav)'in başının üstünde yürümeyi kabul edemediler. Ancak çok geçmeden onlar alt kata, Hz. Peygamber (sav) ise üst kata çıktılar.

 

 

 

(Peygamber Efendimiz'in mescidinin ve bazı evlerinin bir kopyası. 2010-2012'de Suudi Arabistan'ın Medine kentinde düzenlenen Hadarah Tayyibah Sergisi'nin izniyle.)

Konut konusunda, başlangıçta muhacirlerin çoğunun aynı kaderi paylaştığını, yardımcıların (Ensar) yanında kaldıklarını, dolayısıyla Hz. bu konuda birbirinize yardım edin.

Ayrıca Mescid-i Nebevî'nin minaresi olmadığı için sahabelerden Hz. Bilal, Mescid-i Nebevî'nin yanındaki  en yüksek ve büyüğü olduğu için sabah  ezanını okumak için Benî Neccar kabilesinden bir kadının evinin damına çıkardı.

Avlulu evlerden bazıları o kadar büyük ve ferahtı ki, Peygamber Efendimiz (sav) bazı misafirlerini veya ziyaret heyetlerini bu evlerde ağırlardı. Ramlah bint al-Harith an-Najjariyah'ın (rah) avlusunda hurma ağaçları bulunan evi bir zamanlar geçici gözaltı merkezi olarak hizmet veriyordu.

Medine'de bir muhacir tarafından inşa edilen ilk ev olan Abdurrahman ibn Avf'ın evi aynı zamanda misafirhane olarak da hizmet veriyordu. Dar el-Kübra (en büyük ev) ve Dar el-Difan (misafirhane) olarak da anılırdı. Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) inşaatına katıldığı söylenmektedir.
Abdurrahman bin Avf, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in en zengin sahabelerinden biriydi ve servetlerini helal olarak kazandıkları ve bunu kendi menfaatleri için değil, Allah'ın menfaatleri için (toplum ve onun büyüyen ihtiyaçları) cömertçe tükettikleri için Huzzanullah (Allah'ın hazinedarları) olarak da biliniyordu.

Urve ibn Abi el-Ja'd'ın evinin ahır(lar)ında bazı insanlar yetmiş kadar at görebiliyordu. Sahabe Urve ibn Ebu'l-Ja'd, Peygamber Efendimiz (sav)'in bir zamanlar iş ilişkilerinde kendisi için Allah'tan bereket dilediği kişiydi.

Medine'nin bazı evlerinde de üretim ve ticaret faaliyetleri yürütülüyordu. Peygamber'in oğlu İbrahim'in süt ailesi, süt annesi Ümmü Seyf ve demirci olan süt babası Ebu Seyf'in evi buna bir örnektir. Ebu Seyf'in evi Medine'nin kenar mahallelerinden birindeydi.

Bir gün Peygamber Efendimiz (sav) İbrahim'in yanına gitti. Yanında hizmetçisi Enes bin Malik de vardı. Eve vardıklarında Ebu Sayf'ın demircinin körüğü yardımıyla ateş üflediğini ve evin dumanla dolduğunu gördüler.

Hilal ibn Yasaf'a göre kendisi ve bazı kişiler Süveyd ibn Mukarrin'in (ra) evinde elbise satıyorlardı.

(Mescid-i Peygamber'in evlerinin hepsinin olmasa da çoğunun bulunduğu mescidin doğu tarafı. Evler mescidin avlusuna açılan kısmına bitişiktir. Yeşil kubbe, mescidlerden biri olan Hz. Aişe'nin evinin yerini gösterir. 

Peygamber'in Evleri

Ancak Peygamber (sav) ve ailesi, son derece ilkel ve gerçekten gerekli olandan daha fazlasını inşa etme ve sahip olma ihtimaline karşı kayıtsız kaldılar. Müslümanların ekonomik durumu belirgin bir şekilde iyileştikten sonra bile hayatı boyunca durum böyleydi. Peygamber'in evlerinde en sık bahsedilen mobilya unsurlarından bazıları şunlardır: yatak, hasır, battaniye ve siyah saçlı kumaştan perdeler.

Peygamber'in sade yaşamı öyleydi ki, Ömer ibn el-Hattab onu ziyaret ettiğinde gözyaşlarına boğuldu. 

Peygamber Efendimiz (sav) sordu: Hattab, seni ağlatan şey nedir?

Ömer cevap verdi: Ey Allah'ın Resulü, neden gözyaşı dökmeyeyim? Bu hasır (Ömer'in Peygamber Efendimiz (sav)'i üzerinde yatarken bulduğu) yanlarınızda iz bırakmıştır ve ben sizin deponuzda gördüğüm [bu birkaç şey dışında] göremiyorum. İran ve Bizans hükümdarları bolluk içinde yaşıyorlar, halbuki sen Allah'ın Resulü, O'nun seçilmiş kulusun, ama orası senin hazinen!

Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: Ey İbn Hattab, ahiret refahının bizim için, dünya refahının da onların için olduğuna ikna olmadın mı?

Bununla birlikte, Peygamber Efendimiz (sav)'in evlerinin çoğu, hatalı bir şekilde onları küçük kulübeler olarak algılayan ya da yeterli evler yerine sadece küçük odalardan başka bir şey olmayan birçok insana görünenden çok daha büyük ve ferahtı; en azından günün standartlarına ve normlarına uygun bir banyo, bir mutfak, bir yatak odası, ziyaretçiler için bir oda (yer) ve bir depo. Bütün bunlar aslında sadece normal ve düzgün bir yaşam için arzu edilen zorunluluklar değil, aynı zamanda mahremiyetin korunması, düzen ve temizlik gibi bazı dini ilkelerin de gerektirdiği zorunluluklardır. 

Ömer ibn el-Hattab, yukarıda bahsi geçen hadiste olduğu gibi Peygamberimiz (sav)'i ziyaret ettiğinde, Peygamberimiz (sav)'in hayatının sadeliği karşısında gözyaşlarına boğulmasına rağmen, Peygamberimiz (sav)'i evlerinden birinde şöyle bir hadiseyi  bildirmiştir. Hurma ağacından yapılmış bir merdivenle çıkılması gereken çatı katında. Merdivenin ucunda, Ömer'in (ra) önceden Peygamber'den izin aldığı Peygamber'in hizmetkarı Rabah oturuyordu. Ziyaretin ardından Ömer, Peygamberimiz (sav) ile birlikte aşağı indi. Ömer hurma ağacının odununa tutunarak bunu yapmak zorunda kalırken, Peygamber (sav) bunu o kadar kolaylıkla yaptı ki sanki yerde yürüyormuş gibi oldu; Destek için hiçbir şey tutmasına gerek yoktu.

Doğrusunu söylemek gerekirse, eğer Peygamber Efendimiz'in evleri bazılarının iddia ettiği gibi küçük ve kullanışsız olsaydı, hem onun hem de ev halkının hayatı ciddi anlamda altüst olur ve sekteye uğrardı. ona hizmet edin, onu ve ailesini ziyaret edin, ondan öğrenin, sorular sorun, ondan öğüt alın, vb. Konukseverlik davranışlarının yanı sıra kültürlü sosyal ahlakın genel kurallarının henüz birçok bireyin kalplerinde ve zihinlerinde pekişmediği ilk yıllarda bu durum özellikle böyle olurdu. Gerçekte, Peygamber'in misyonunun her dönemi onun için bu tür rahatsızlıklara oldukça duyarlıydı, bazen daha fazla, bazen daha az, çünkü Arap Yarımadası'nın farklı yerlerinden çok sayıda insan Medine'ye akın etmekten asla vazgeçmiyordu (bu eğilim gerçekte gittikçe yoğunlaşmaya devam ediyordu). Aradan zaman geçti) İslam'ı kabul ettiler ve Peygamberimiz (sav)'e biat ettiler. Mekke'nin fethinden sonra hicret kapıları kapanmadan önce, bir kısım insanlar İslam'ı kabul ederek ve biat ederek Medine'ye yerleşmeyi alışkanlık haline getirirken, bir kısmı da Peygamber'in misafiri ve devletin misafiri olarak bir süre kaldıktan sonra   bundan sonra merkezle güçlü ilişkileri sürdüren kendi kabileleri ve toplulukları için. geri döndüler.

Peygamber Efendimiz (sav), Zeyneb bint Cahş ile evlendiğinde, Peygamber Efendimiz'in on yıl hizmetçisi olan Enes ibn Malik'ten, buluşabileceği herkesi Enes'in annesinin önceden hazırlayıp Peygamberimiz (sav)'e gönderdiği yemeğe davet etmesini istemiştir. Enes söyleneni yaptı ve kısa sürede yaklaşık üç yüz kişilik bir kalabalık mescitte toplandı. Peygamber (sav) onları on kişilik gruplar halinde içeri girip yemek yemeye davet etti. Verilen yiyecek hiçbir şekilde belirtilen sayıda insanı tatmin edemez. Ancak Peygamber Efendimiz (sav) daha önce Allah'tan bereket dilemişti ve hepsi doydu.   Bu da Hz. Muhammed (sav)'in bir başka mucizesidir. Evde sohbet eden birkaç kişi dışında tüm konuklar yemeklerini yedikten sonra geri döndüler. Peygamber Efendimiz (sav) bu duruma üzüldü ama sessiz kaldı. Herkes gidinceye kadar orada kalan diğer hanımlarının evlerine gitti, sonra geri döndü.

Peygamberimiz (sav) ve ev halkına karşı gelecekte nasıl davranacaklarına dair insanlara bir ders olarak Kur'an'dan şu ayet nazil olmuştur:

{Ey iman edenler, size izin verilen yemek dışında, yemeğin hazır olmasını beklemeden Peygamber'in evlerine girmeyin. Ama çağrıldığınız zaman girin; Yemeğinizi yediğinizde, sohbet etmek için kalmaya gerek duymadan dağılın. Gerçekten bu [davranış] Peygamber'i rahatsız ediyordu ve o seni [kovmaktan] çekiniyordu. Ama Allah gerçeklerden çekinmez. (Kadınlarından) bir şey isteyeceğiniz zaman, onlardan bir perde arkasından isteyin. Bu sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temizdir. Ve sizin, Allah'ın Resulü'ne zarar vermeniz ve ondan sonra onun hanımlarını nikahlamanız hiçbir zaman caiz değildir. Şüphesiz bu, Allah katında çok büyük bir şeydir.} (Kuran 33:53)

Peygamber Efendimiz (sav)'in huzurlu ve kesintisiz aile hayatı tehlikede olduğundan, Peygamberimiz (sav)'i ziyaret etme ve onunla konuşma konusunda ince sosyal ahlâk kurallarının tesis edilmesi ve daha sonra pekiştirilmesi o kadar yerinde ve titizlikle ele alındı ​​ki, Allah'ın vahiylerinin ara sıra müdahale etmesi gerekiyordu. Peygamberimiz (sav)'i ve ailesini her türlü psikolojik rahatsızlıktan ve sıkıntıdan korumak için Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:

{(Ey Muhammed) sana odaların arkasından seslenenlerin çoğu akıllarını kullanmıyorlar. Eğer sen yanlarına çıkıncaya kadar sabretselerdi, bu onlar için daha hayırlı olurdu. Ama Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.} (Kuran 49:4-5)
 

Kuran'da da şöyle haber verilmektedir:

{Ey iman edenler, seslerinizi Peygamber'in sesinin üstüne çıkarmayın ve bazılarınızın bazılarınıza yüksek sesle söylediği gibi ona da yüksek sesle konuşmayın; yoksa siz farkına varmadan amelleriniz boşa gider. } (Kuran 49:2)

Dikkat edilmelidir ki Kur'an-ı Kerim'in 49. Sûresi, dokuzuncu yıl olan Heyet-i Şerif Yılı'nda, her türden çok sayıda heyet, Peygamberimiz (sav) ile görüşmek ve İslam'a biat etmek için Medine'ye akın ettiğinde nazil olmuştur. Bu tür toplantıların sıklığı ve heyet ve delege sayısının fazla olması nedeniyle Peygamber Efendimiz (sav) insanlarla evlerinin önünde, mescidin içinde buluşurdu. Bugün adı geçen yerde bulunan sütuna bu nedenle "Meclis Sütunu" (Üstüvan el-Vufud) adı verilmektedir.

Alimler, Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) hayatının mahremiyetini ve huzurunu garanti altına alan söz konusu ahlaki ilkelerin, bir Müslümanın hayatında ne kadar önemli olduğu ve bunlara uymanın sadece Peygamberimiz (s.a.v.) hayattayken değil, sonraki her dönemde de bağlayıcı olduğu konusunda ittifak etmektedirler. biri mezarını ziyaret etti.

Peygamber'in evlerinin kısmi bir tasviri İbn Sa'd tarafından et-Tabakatü'l-Kübra'da verilmektedir. Abdullah ibn Yezid isimli bir ravi, 88/707 yılında Suriye'den gelen Halife el-Velid ibn 'Abdülmelik'in, Peygamber'in mescidini genişletmek istediği için emriyle yıkılmalarından hemen önce onları gördü.

Çamurla sıvanmış palmiye dallarıyla ayrılmış daireleri olan kerpiçten dört ev ve odalara bölünmemiş, çamurla sıvanmış palmiye dallarından yapılmış beş ev vardı. Kapıların üzerinde siyah   kumaşından perdeler vardı. Her perdenin ölçüsü 3'e 3 arşındı. Çatıya elle dokunulabiliyordu.

Başka birçok görgü tanığı da konuyla ilgili benzer ifadeler verdi ve bunlar başka yerlerde kaydedildi. Peygamber Efendimiz'in hanımı Meymune (rah)'in ikamet ettiği evi sanki odalara bölünmemiş gibi görünüyor.

Abdullah ibn 'Abbas bir zamanlar Meymunah'ın teyzesi olduğu için gençliğinde orada uyumuştu, o sırada Peygamber'in Meymunah'ın dairesinde uyuma sırası gelmişti. Peygamber Efendimiz (sav)'in geceyi nasıl ibadetle geçirdiğine dair İbn Abbas'ın anlatımı o kadar ayrıntılı ve doğruydu ki, sanki hepsi bölünmemiş büyük bir odada uyumuş olmalılar.

Peygamber'in evlerinin çerçevesi, konuyla ilgili anlayışımızın anlatılarına dayandığı farklı anlatıcı ve tarihçiler tarafından tanık olunduğunda, evler geçici malzemeler kullanılarak inşa edildiğinden, aynı durum zaman faktörünün de önemli ölçüde etkisi altında kalmış olmalıdır. Ancak yine de yukarıda anlatılanlar, aynı dönemde Medine'de inşa edilen evlere örnek teşkil eden Hz. Peygamber evlerinin özellikle yapı malzemesi, plan ve işlevi açısından orijinal durumunun anlaşılmasına yardımcı olabilir.

Medine'deki pek çok Müslümanın genel olarak ev ve bina kavramına yönelik eğilimi, Peygamber Efendimiz (sav)'in ünlü sahabelerinden Selman el-Farisi'nin (ra) bir zamanlar bir duvarcıyı bir duvar inşa etmesi için çağırmış olan deneyimiyle iyi bir şekilde örneklenmektedir.  Salman adama işi nasıl yapacağını sordu. Duvarcı, Selmân'ın dindarlığının, bağlılığının ve sadeliğinin boyutunu bildiği için şöyle cevap verdi: "Bu, güneşin sıcaklığından korunmanız ve soğuk havada yaşamanız için bir evdir. İçinde dik durduğunuz zaman başınıza dokunur. "

Muhammed İlyas, Medine Tarihi Münevvere adlı kitabında Hz. Peygamber'in evlerinin her birinin bir mesken kısmının yanı sıra küçük bir arka bahçesinin de bulunduğunu şöyle belirtmektedir:

"Arka bahçe palmiye dalları ve pişmemiş tuğlalarla çevriliydi. Avluda mahremiyet sağlamak için üzerlerine  battaniyeleri atılırdı. Her hucrenin kapısı pahalı bir ağaçtan yapılmazdı. Her kapının kaba bir duvarı vardı. Mahremiyet için orada battaniye asılıydı.Dolayısıyla her bir hicret tevazuyu ve tevazuyu yansıtıyordu.Her bir hücrenin boyutu yaklaşık 5 metreye 4 metre, arka bahçe ise 5 metreye 3 metreydi.Hucrede duran bir kişi eliyle tavana dokunabilirdi. Hasan Basri şöyle dedi: Ben henüz reşit değildim ve hucre ziyaretine giderdim, Hucrede ayakta durduğumda elimle tavana dokunabiliyordum.

Peygamber evlerinin yeri

Mescid-i Nebevî'nin doğu duvarının dış tarafında Peygamberimiz (sav) ve ev halkının evlerinin inşa edildiği yaygın bir inanıştır. Evlerin batı duvarındaki kapıları mescide açılıyordu.

Toplamda dokuz ev vardı. Peygamberimiz (sav) henüz bütün hanımlarıyla evlenmemiş olduğundan, ilk başta sadece iki ev inşa edilmişti. İlk iki ev o zamanlar sadece iki hanımına aitti: Aişe ve Sevde. Diğer eşleriyle evlendikçe yavaş yavaş yeni evler yapılmaya başlandı. Bununla birlikte, bazı rivayetler Peygamber'in evlerinin mescidin sadece doğu tarafında yoğunlaşmadığını, daha ziyade batı tarafı dışında her tarafta veya sadece kuzey tarafının yanı sıra doğu tarafında da bulunduğunu ileri sürmektedir.

Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) büyüklükleri değişen ancak hepsi düzgün ve rahat bir aile hayatı yaşamak için gerekli genişlikte olan evlerinin düzeni bu şekilde olmuş olabilir; bu evlerin caminin doğu duvarına karşı düzenli bir sıra oluşturmaları ve tekdüze olmaları gerekmeyebilir. görünüşte. Bazıları camiye bağlıyken diğerleri ayrı duruyor olabilir. Bir evin cami ile diğer evin arasında olması, yani caminin hemen yanında bulunmaması ihtimali de tamamen ortadan kaldırılamaz; özellikle de dokuz evin tamamının caminin cephesinde yer aldığını kabul edersek. sadece doğu tarafı, caminin varlığının yaklaşık ilk yedi yılı boyunca sadece 30 ila 35 metre uzunluğundaydı ve ardından ilk caminin uzantısından sonra yaklaşık 50 metre uzunluğundaydı.

Yani, caminin duvarıyla aynı hizada olan ve evler arasındaki bazı geçitleri saymazsak en fazla 50 metre olan dokuz evi ve bazı hayvanların bağlanabileceği kadar büyük bir kaldırıma sahip bir girişi hayal etmek, ve taşlanarak idam cezasının uygulanabilmesi oldukça zor, hatta imkansızdır.

Oldukça gerçekçi görünen bir diğer önerme ise Peygamber Efendimiz'in evlerinin mescidin birden fazla tarafında yer aldığıdır. Bu görüş, bunların sıra halinde olması, ancak bitişik oldukları caminin boyutundan daha fazla alana ihtiyaç duymaları nedeniyle, yaklaşık dört veya beş evin caminin kuzey sınırının ötesine uzanması gerçeğiyle desteklenmektedir.

Hatta İbn Hacer el-Askalani, İbn Batal ve İbn Habib'in yetkisine dayanarak Musalla el-Cenâiz'in (cenaze namazı kılmak için ayrılmış geniş bir düzlük alan) Mescid'in doğu tarafında, Peygamber'in dokuz evinin bulunduğu yerde sınırlandığını belirtmiştir. var olması gerekiyordu.

İbn Hacer'in Musalla el-Cenâiz'in mescide karşı konumunu belirtmek için kullandığı lasiq (kelimenin tam anlamıyla yapışkan, birleştirici ve yapışan) kelimesi, ikisinin aralarında hiçbir şey durmadan yan yana durdukları anlamına gelir. Kuşkusuz bu açıklama, Peygamber Efendimiz (sav)'in tüm evlerinin yalnızca Mescid-i Nebevî'nin doğu tarafına bitişik olduğu iddiasını çevreleyen karmaşıklığı daha da artırmaktadır.

Bu makale yazarın " İslami Ev Avlularının Kökenleri ve İşlevleri " adlı kitabından bir alıntıdır.

*****

Şu anda Malezya'da ikamet eden bir Bosnalı olan Dr. Spahic Omer , Malezya Uluslararası İslam Üniversitesi Mimarlık ve Çevre Tasarımı Külliyesi'nde doçenttir. Bosna, Mısır ve Malezya'da okudu. Araştırma alanları İslam tarihi, kültürü ve medeniyetinin yanı sıra İslami yapılı çevrenin tarihi ve felsefesini de kapsamaktadır. Kendisine [email protected] adresinden ulaşılabilir; blogu Medinanet - İslam Mimarisi Evi'nde [BETA].

 

https://www.islamicity.org/7989/the-houses-of-the-prophet-